子上杂所习．请于子思、孔白字子上子思之子也杂者诸子百家子思曰先人有训焉．学必由圣所以致其材也．厉必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始于诗书而终于礼乐．杂说不与焉．又何请．子思谓子上曰白乎．吾尝深有思而莫之得也．于学则□焉．吾尝企有望而莫之见也．登高则睹焉．是故虽有本性而加之以学．则无惑矣．
县子问子思曰、县子名□鲁人吾闻同声者相好、子之先君见子产时、则兄事之而世谓子产仁爱、称夫子圣人、是谓圣道事仁爱乎、吾未谕其人之孰先后也、故质于子、子思曰然、子之问也．昔季孙问子游亦若子之言也．子游答曰以子产之仁爱．譬夫子其犹浸水之与膏雨乎．康子曰子产死、郑人丈夫舍玦佩．妇女舍珠瑱．巷哭三月．竽瑟不作．夫子之死也．吾未闻鲁人之若是也．奚故哉．子游曰夫浸水之所及也则生．其所不及则死．故民皆知焉．膏雨之所生也广莫大焉．民之受赐也普矣．莫识其由来者．上德不德．是以无德．季孙曰善．县子曰其然．
孟子车尚幼．请见子思．子思见之．甚悦其志．命子上侍坐焉．礼敬子车甚崇．子上不愿也．客退．子上请曰、白闻士无介不见．女无媒不嫁．孟孺子无介而见．大人悦而敬之．白也未谕．敢问．子思曰然．吾昔从夫子于郯遇程子于涂．倾盖而语．终日而别．命子路将束帛赠焉．以其道同于君子也．今孟子车孺子也．言称尧舜．性乐仁义．世所希有也．事之犹可．况加敬乎．非尔所及也．
子思在鲁、使以书如卫问子上、子上北面再拜受书伏读、然后与使者晏、遂为复书、返中庭、北面再拜以授使者、既受书、然后退、使者还鲁问子思、曰吾子堂上南面立授臣书、事毕送臣、子上中庭拜授臣书而不送、何也、子思曰拜而不送．敬也．使而送之．宾也．鲁人有同姓死而弗吊者、人曰在礼当免不免、当吊不吊、有司罚之、如之何子之无吊也、答曰吾以其疏远也、子思闻之．曰无恩之甚也．昔者季孙季康子 问于夫子．曰百世之宗有绝道乎．子曰继之以姓义无绝也．故同姓为宗．合族为属．虽国子之尊不废其亲．所以崇爱也．是以缀之以食．序列昭穆．万世婚姻不通．忠笃之道然也．
鲁穆公访于子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之于其父．非勿欲也．以为私情之细不如公义之大．故弗敢私之云耳．责以虚饰之教．又非伋所得言．公曰思之可以利民者．子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也．毁不居之室以赐穷民．夺嬖宠之禄以赈困匮．无令人有悲怨而后世有闻见．抑亦可．公曰诺．
县子问子思曰、颜回问为邦、夫子曰行夏之时、若是、殷周异正为非乎、子思曰夏数得天．尧舜之所同也．殷周之王．征伐革命以应乎天．因改正朔．若云天时之改耳．故不相因也．夫受禅于人者则袭其统．受命于天者则革之．所以神其事．如天道之变然也．三统之义．夏得其正．是以夫子云．
穆公问于子思曰．立太子有常乎．答曰有之．在周公之典．公曰昔文王舍适而立其次．微子舍孙而立其弟．是何法也．子思曰殷人质．而尊其尊故立弟．周人文而亲其亲故立子．亦各其礼也．文质不同．其礼则异．文王舍适立次．权也．公曰茍得行权岂唯圣人．唯贤与爱立也．子思曰圣人不以权教．故立制垂法．顺之为贵．若必欲犯．何有于异．公曰舍贤立圣舍愚立贤．何如．子思曰唯圣立圣．其文王乎．不及文王者．则各贤其所爱．不殊于适．何以限之．必不能审贤愚之分．请父兄群臣．卜于祖庙．亦权之可也．
孟轲问牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁义回所以利之乎、子思曰、上不仁则下不得其所．上不义则乐为乱也．此为不利大矣．故易曰利者义之和也．又曰利用安身．以崇德也．此皆利之大者也．
