见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也； 不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀 我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无 进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼， 行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲 无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧， 则具是依。”此之谓也。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利 以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食 饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋 行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成， 国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者 谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓 非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。 多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治， 多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛 戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重 迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚 款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫 神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小 人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不 如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎 道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之 事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不 任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之 事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽 达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士 欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝 筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后， 胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？ 夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。 倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就 之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖 千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右， 六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不 致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其 为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥 然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是 也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是 圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以 盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而 贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。 偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉， 则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥 冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广， 富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷 而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不 枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。 无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
