条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。（趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”言士之贱也。○趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟车，必亦反，又婢亦反。）
【疏】“条狼”至“二人”○释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。
凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车に，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。（前，谓所誓众之行前也。有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及将祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣。《郊特牲》说祭祀之誓曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。”车に，谓车裂也。师，乐师也。大史、小史，主礼事者。郑司农云：“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也。”玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请。○に，户串反，一音环。大，音泰，注同。行，户刚反。警，京领反。复请，刘上音服，下音情。）
【疏】“凡誓”至“曰墨”○释曰：誓自有大官，若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时此条狼氏则为之大言，使众闻知，故云“且命之”。“誓仆右”者，仆，大仆，与王同车，故《大仆职》云“军旅赞王鼓”，注云：“佐击其馀面。”通右与驭及王四乘也。右，谓勇力之士，在车右，备非常。誓驭，谓与王驭车者也。○注“前谓”至“复请”○释曰：云“谓出军及将祭祀时也”者，若且命以上，军旅祭祀，同有此事。仆右四乘，校军旅时。师与大史小史，皆据祭祀时。大夫敢不关，亦据祭祀须关君，是以郑引《甘誓》证军旅、引《郊特牲》证祭祀也。云“《甘誓》备矣”者，按《甘誓》云：“左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命，驭非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社，予则孥戮汝。”是其备也。《郊特牲》者，王将祭之时，故云：“卜之日，王立于泽”，谓在泽宫也。泽宫者，择士可与祭者之宫，亲自听有司誓命，此是受教谏之义也。云“车に谓车裂也”者，《春秋左氏传》云“に观起於四境”是也。师知是乐师者，以其下有大史、小史，皆掌礼，礼乐相埒，故知师是乐师。大师瞽人之长也。郑司农云“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也”，此先郑义未足，故後郑增成之。“玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请”，言此者，欲见受命出征，困外之事，将军裁之，不须复请，除此以外，其无不复请，皆须请於君，乃得行事。是以襄公十九年秋七月辛卯，齐侯环卒，晋士モ帅师侵齐，至，闻齐侯卒，乃还。《公羊传》曰：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命乎君而伐齐，则何大乎其不伐丧？大夫以君命出，进退在大夫也。”是其不复请君之事也。若《梁》，大夫虽在外，犹当复请于君，不敢专，故曰：“还者，事未毕之辞也。受命而诛生，死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之则何为未毕也？君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称已，则民作让矣。士モ外专君命，故非之也。然则为士モ者宜奈何？宜单帷而归命乎介。”是其虽在外不得专命之事也。
闾氏掌比国中宿互柝者与其国粥，而比其追胥者而赏罚之。（国中，城中也。粥，养也。国所游养，谓羡卒也。追，逐寇也。胥读为亻胥，故书“互”为“巨”。郑司农云：“宿谓宿卫也。巨当为互，谓行马，所以障互禁止人也。柝谓行夜击柝。”○比，毗志反，下同。宿，如字，刘息就反。粥，音育。追，如字，刘张类反。亻胥，音胥，又息吕反。）
【疏】“闾”至“罚之”○释曰：云“掌比国中宿互柝”者，互，谓行马，所以为遮障，宿者所守卫。柝者，谓宿复击柝持更也。云“与其国粥”者，谓国家粥养，未入正卒，且为羡卒者。云“而比其追胥”者，使此羡卒追而逐寇，胥为伺搏盗贼，二事也。
禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋於国中者。（皆为其惑众。）
【疏】“禁径”至“中者”○释曰：以其职作闾，当理门闾，故禁此三者也。
邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几。（令者，令其闾内之闾胥里宰之属。）
【疏】注“令者”至“之属”○释曰：“邦有故”，谓有寇戎、大丧、札丧皆是，恐有奸非，则命各遣守闾里巷门。有执节公使者，不几诃也。但言闾，惟据乡内，注兼云里宰者，官名闾，以六乡为主，其实兼主六遂，故言里宰以包之也。
冥氏掌设弧张。（弧张，{孚}之属，所以扃绢禽兽。○冥，音觅。，昌容反，刘上凶反。{孚}，音浮。扃，亏荧反。绢，古犬反，一音古县反，《{羽是}氏》注同。）
【疏】注“弧张”至“禽兽”○释曰：弧，弓也，谓张弓以取猛兽。云“{孚}之属”者，《诗》云：“雉罹于，雉罹于{孚}。”并是取禽兽之物。言“之属”，仍有兔之等，皆是扃绢禽兽者也。
为阱扌以攻猛兽，以灵鼓驱之。（灵鼓，六面鼓。驱之，使惊趋阱扌。○驱，丘于反，後同。）
【疏】注“灵鼓”至“阱扌”○释曰：知灵鼓六面者，以《鼓人》云“灵鼓，鼓祭社”，晋鼓、{卉鼓}等非祭社之鼓，并两面，路鼓祭宗庙，故知加两面为四面，地神尊於宗庙，加两面为六面，天尊於地神，加两面为八面，以此差之，知灵鼓六面鼓也。
若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。（郑司农云：“须，直谓颐下须。备谓搔也。”○搔，音爪。）
【疏】“若得”至“须备”○释曰：猛兽有不得之法，故云“若”，以不定之言也。若得猛兽之时，猛兽之肉不堪人啖，故当献其皮革须备也。皮，谓若虎豹熊罴。革，谓无文章者，去毛而献之。齿即牙也。须备，如先郑所说，虎豹有须备，献之以拟器物之用也。
庶氏掌除毒蛊，以攻说礻会之，嘉草攻之。（毒蛊，虫物而病害人者。《贼律》曰：“敢蛊人及教令者，弃市。”攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓熏之。郑司农云：“礻会，除也。”玄谓此礻会读如溃痈之溃。○庶，章预反。毒蛊，音古。礻会，刘音溃，户内反。A061，音草，本亦作草。令，力呈反。去，起吕反。熏，许云反。）
【疏】“庶氏”至“攻之”○释曰：“除毒蛊”，目言之。“攻说礻会之”，据去其神也。“嘉草攻之”，据去其身者也。○注“毒蛊”至“之溃”○释曰：云“攻说，祈名”者，《大祝》六祈有类、造、A061、、攻、说，故知也。先郑云“A061，除也”，後郑增成其义，溃痈之溃，俗读也。
凡驱蛊，则令之比之。（使为之，又校次之。）
【疏】“凡驱”至“比之”○释曰：云驱之，止谓用嘉草熏之时，并使人驱之。既役人众，故须校比之。
穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。（蛰兽，熊罴之属冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物於其外以诱出之，乃可得之。）
【疏】注“蛰兽”至“得之”○释曰：知“熊罴之属”者，郑目验而知。猛兽之蛰，惟有熊罴之属也。言以其物火之，明是烧其所食之物，诱之，使出穴外，乃可得也。
以时献其珍异皮革。
【疏】“以时”至“皮革”○释曰：谓熊罴之皮革及熊蹯之等。
{羽是}氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之。（猛鸟，鹰隼之属。置其所食之物於绢中，鸟来下则掎其脚。○掎，居绮反，注同。隼，息允反。）
【疏】注“猛鸟”至“其脚”○释曰：云“各以其物为媒”者，若今取鹰隼者，以鸠鸽置於罗网之下以诱之。云“鹰隼之属”者，《王制》云“鹰隼击，然後罗设”，《易》云“公用射隼於高墉之上”，隼即谓之鹘者也。
以时献其羽翮。（○翮，户革反。）
柞氏掌攻草木及林麓。（林，人所养者。山足曰麓。○柞，侧百反。麓，音鹿。）
【疏】注“林人”至“曰麓”○释曰：此柞氏与氏治地，皆拟後年乃种田。但下有氏除草，此柞氏攻木，兼云草者，以攻木之处有草，兼攻之，故云草也。云“林，人所养者”，若林衡所掌者，未必人所养，此乃人所攻治，以拟种殖，故知此林麓人所养治者也。漆林之征，亦此类也。“山足曰麓”，《尔雅》文。林麓，谓麓上有林者也。此掌攻，与下文为目也。
夏日至，令刊阳木而火之。冬日至，令剥阴木而水之。（刊剥互言耳，皆谓斫去次地之皮。生山南为阳木，生山北为阴木。火之水之，则使其肄不生。○刊，若干反。去，起吕反。肄，以四反。）
【疏】“夏日”至“水之”○释曰：“夏日至”，谓五月夏至之日为之也。“令刊阳木而火之”，谓先刊削以去其皮，乃烧之。“冬日至”，谓十一月冬至之日为之，剥阴木而水之，亦谓剥去其皮乃水。此文与下文相兼乃足也。必以夏刊阳木，冬剥阴木者，夏至之日则阴生，冬至阳生，阳木得阴而鼓，阴木得阳而发，故须其时而刊剥之也。山虞取其坚刃，冬斩阳，夏斩阴。此欲死之，故夏阳木，冬阴木。○注“刊剥”至“不生”○释曰：云“刊剥互言耳”者，谓削之亦剥，剥谓剥去其皮，亦削之，故云互也。云“生山南为阳木生山北为阴木”者，《尔雅》云：“山南曰阳，山北曰阴。”云“火之水之，则使其肄不生”者，斩而复生曰肄，若以水火，斩而不复重生，故云使其肄不生也。
若欲其化也，则春秋变其水火。（化犹生也，谓时以种也。变其水火者，乃所火则水之，所水则火之，则其土和美。）
【疏】注“化犹”至“和美”○释曰：此覆释上文，此刊木，正欲种田生，故云若欲。使前刊木分之时，则当以春秋变其水火也。变之者，前文云夏日至刊阳木火之者，至秋以水渍之。前冬日至剥阴木以水之者，至後春以火烧之。如此，则地和美也。
凡攻木者，掌其政令。（除木有时。）
【疏】注“除木有时”○释曰：凡国家有欲攻木者，皆来取柞氏政令。所以取政令者，除木有时，如上冬夏者也。
氏掌杀草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。（故书“萌”作“薨”。杜子春云：“薨当为萌，谓耕反其萌牙，书亦或为萌。”玄谓萌之者，以兹其斫其生者。夷之以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣。含实曰绳。芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测冻土之。○绳，音孕，以证反，注同。芟，所衔反。薨，音萌。兹其，音基，兹其Θ也。镰，音兼。茭，音交。，初产反，刘则展反。）
【疏】注“故书”至“之”○释曰：此氏所掌治地，从春至冬，亦一年之事，後年乃可种也。子春云“萌，谓耕反其萌牙”。後郑不从者，此经云“杀草”，则是萌谓草始生出地之时，非是十一月草木萌动，其色赤。十二月牙，其色白，何得耕反其萌牙乎？以是不从子春之说也。“玄谓萌之者，以兹其斫其生者”，汉时兹其，即今之锄也。云“夷之，以钩镰迫地芟之也，若今取茭矣”者，见今取茭草，亦於夏迫地取之，故举为况也。云“含实曰绳”者，秋时草物含实也。云“耜之，以耜测冻土之”者，耜广五寸，谓耒头金。冬时地冻，故以耜附测冻土之。如此春种，则地和美。
若欲其化也，则以水火变之。（谓以火烧其所芟萌之草，已而水之，则其土亦和美矣。《月令》“季夏，烧行水，利以杀草，如以热汤”，是其一时著之。）掌凡杀草之政令。
{折石}蔟氏掌覆夭鸟之巢。（覆犹毁也。夭鸟，恶鸣之鸟，若。○覆，旁服反，注同。夭，音妖，後“夭鸟”同。，于娇反。，音服。）
【疏】注“覆犹”至“”○释曰：《礼记》云“无覆巢”者，谓非夭鸟者也。此官覆毁夭鸟之巢窠也。云“”者，之与，二鸟俱是夜为恶鸣者也。
以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上，则去之。（方，版也。日，谓从甲至癸。辰，谓从子至亥。月，谓从И至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若。星，谓从角至轸。夭鸟见此五者而去，其详未闻。○县，音玄。И，徐、刘并子须反。荼，刘、沈音馀，李音舒，又音徒。按《尔雅》“正月为И”，即《离骚》所云“摄提贞于孟陬”，皆侧留反，又子侯反，《尔雅》文云“十二月为涂”音徒，今注作难荼二字是假借耳，当依《尔雅》读。从摄提格至赤奋若，《尔雅》曰：“太岁在寅曰摄提格，在丑曰赤奋若。”）
【疏】注“方版”至“未闻”○释曰：云“日谓从甲至癸”者，据十而言，“辰谓从子至亥”者，据十二支而说。“月，谓从И至荼。岁，谓从摄提格至赤奋若”者，彼《尔雅·释天》文“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦，在未曰协洽，在申曰滩，在酉曰作噩，在成曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若”是也。又云“正月为陬，二月为知，三月为病，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂”是也。“星谓从角至轸”，右旋数之。
翦氏掌除蠹物，以攻攻之，以莽草熏之，（蠹物，穿食人器物者，虫鱼亦是也。攻，祈名。莽草，药物杀虫者，以熏之则死。故书“蠹”为“”。杜子春云：“当为蠹。”○蠹，丁故反。攻，如字，刘音贡。，音咏。莽，亡荡反，又莽，草药名。，刘古毛反，本或作橐，他各反。）
【疏】“翦氏”至“熏之”○释曰：“以攻攻之”，据祈去其神，故以六祈而言之；“以莽章熏之”，据去其身也。○注“蠹物”至“为蠹”○释曰：云“虫鱼亦是”者，除蠹物穿食馀器物，至於蠹鱼，惟见书内有白鱼及白蠹食书，故云亦是也。
凡庶蛊之事。（庶，除毒蛊者。蛊，蠹之类，或熏以莽草则去。○庶，章预反。）
【疏】注“庶除”至“则去”○释曰：翦氏主除蠹物，其蛊毒自是庶氏。今此云“凡庶蛊”者，同类相兼，左右而掌之。故郑云“庶，除毒蛊者。蛊，蠹之类，或熏以莽草则去”，此郑解翦氏兼掌蛊之意，以其翦氏有用莽草熏蠹，是以蛊毒亦使翦氏除之也。
赤氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。（洒，Ｆ５也。除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以分之则走，淳之以洒之则死。故书“蜃”为“晨”。郑司农云：“晨当为蜃，书亦或为蜃。”○蜃，市轸反。洒，色买反，刘霜寄反。豸，直氏反。分，蒲闷反。淳，之纯反。）
【疏】“赤”至“毒之”○释曰：赤氏掌除虫豸自藏埋者，今不指其虫豸之名，直云“除墙屋”者，以其虫豸自埋藏，人所不见，故不指虫而以墙屋所藏之处而已。《尔雅》“有足曰虫，无足曰豸”。藏逃之类，有此二者。淳即沃也，谓洒沃以汁则死也。“蜃炭”，地官掌蜃，以共蜃炭。蜃炭者，谓蜃灰是也。
凡隙屋，除其虫。（虫，肌求之属。○，莫皆反，刘莫拜反。，草夜反。肌，居其反。求，本或作求，音求，刘音俱。）
【疏】“凡隙”至“虫”○释曰：《礼记》云“如驷之过隙”，隙谓孔穴也。埋藏之虫在屋孔穴之中，故以“隙屋”言之。○注“虫”至“之属”○释以隙肌求，皆是自之虫也。
蝈氏掌去{圭黾}黾，焚牡{艹鞠}，以灰洒之，则死。（牡{艹鞠}，{艹鞠}不华者。齐鲁之间谓{圭黾}为蝈。黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳去之。○去，起吕反，注去之同。{圭黾}，户娲反。黾，莫幸反。牡，莫口反。{艹鞠}，弓六反。为聒，于伪反，下古活反，衔枚氏放此。）
【疏】“蝈氏”至“则死”○释曰：掌去{圭黾}黾，此文与下为目也。○注“牡{艹鞠}”至“去之”○释曰：云“牡{艹鞠}，{艹鞠}不华者”，此则《月令·季秋》云“{艹鞠}有黄华”，是牝{艹鞠}也。云“齐鲁之间谓{圭黾}为蝈者，官号蝈氏，及经无云蝈，故郑以齐鲁之言为证，蛙为蝈，故名蝈氏也。
以其烟被之，则凡水蛊无声。（杜子春云：假令风从东方来，则於水东面为烟，令烟西行，被之水上。○被，皮义反，注同。令，力呈反，注同。）
【疏】“以其”至“无声”○释曰：上文云“焚牡{艹鞠}，洒之则死”，此经云“以其烟”，明还用牡{艹鞠}之烟被之水上也。
壶涿氏掌除水虫，以炮土之鼓驱之，以焚石投之。（水虫，狐蜮之属。故书“炮”作“泡”。杜子春读炮为“苞有苦叶”之苞。玄谓燔之炮之炮，炮土之鼓，瓦鼓也。焚石投之，使惊去。○炮，步交反，注“泡”、“苞”同。蜮，音或。燔，音烦。）
【疏】注“水虫”至“惊去”○释曰：云“水虫，狐蜮之属”者，蜮即短狐，一物，南方水中有之，含沙射人则死者也。言“之属”者，水虫众矣，故云之属以包之也。子春读从《诗》“苞有苦叶”之“苞”者，取其声同耳，不取义也。“玄谓燔之炮之炮”者，亦读从《诗》，此取炮烧之义，故云“炮土之鼓，瓦鼓也”。云“焚石投之，使惊去”者，石之燔烧，得水作声，故惊去也。
若欲杀其神，则以牡辜午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。（神，谓水神龙罔象。故书“辜”为“梓”，“午”为“五”。杜子春云：“梓当为辜，辜读为枯，枯，榆木名。书或为樗。”又云：“五贯当为午贯。”○辜，刘音沽，杜读为枯，刘亦音枯，案：如杜义则音枯，山榆也。梓，音子，本或作辜。樗，丑居反。）
【疏】“若欲”至“为陵”○释曰：云“以牡辜午贯象齿而沈之”者，按《仪礼·大射》云“若丹若墨，度尺而午”，彼物，射者所履，记安足之处，十字为之，今此亦然，神谓水神，龙罔象也。“辜读为枯，枯，榆木名”，以辜为穿孔，以象牙从辜贯之为十字，沈之水中，则其神死，渊为陵，所谓“深谷为陵”是也。
庭氏掌射国中之夭鸟。若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢射之。（不见鸟兽，谓夜来鸣呼为怪者。兽，狐狼之属。郑司农云：“救日之弓，救月之矢，谓日月食所作弓矢。”玄谓日月之食，阴阳相胜之变也，於日食则射大阴，月食则射大阳与？○射，食亦反，下注同。呼，唤故反，下文“A14B呼”同。大，音泰，下文同。与，音馀。）
【疏】“庭氏”至“射之”○释曰：云“掌射国中之夭鸟”者，城郭之所，人聚之处不，宜有夭鸟，故去之。○注“不见”至“阳与”○释曰：云“兽，狼狐之属”，不言鸟者，上文注已解也。“玄谓日月之食，阴阳相胜之变也”者，日之食，晦朔之间，月之食惟在於望。日食是阴胜阳，月食是阳胜阴，未至为灾，故云阴阳相胜之变也。所以救日月用弓矢射之者，郑以意推量。“日食则射大阴”者，以阴侵阳，臣侵君之象，故射大阴是其常，不足可疑。月食是阳侵阴，君侵臣之象，阳侵阴非逆，既用弓，不得不射，若射当射大阳，以是为疑，故云“月食，则射大阳与”以疑之。
若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。（神，谓非鸟兽之声，若或叫于宋大庙讠喜讠喜出出者。太阴之弓，救月之弓，枉矢救日之矢与？不言救月之弓与救日之矢者，互言之。救日用枉矢，则救月以恒矢可知也。○讠喜，许其反。诎，刘音出，本亦作出。）
【疏】“若神”至“射之”○释曰：“若神也”者，谓不见其身，直闻其声，非鸟兽之神耳，则以大阴救月之弓与救日枉矢射之。○注“神谓”至“知也”○释曰：郑知“神，谓非鸟兽之声”者，见宋大庙有声，非鸟兽之声，既有声又非鸟兽之声，故知是神声，若神降于莘之类是也。云“若或叫於宋太庙讠喜讠喜出出者”，《左传》文。云“太阴救月之弓，枉矢救日之矢与”者，太阴之弓为救月之弓，不言与，则不疑，不疑者，以其与经云“救日之弓”相对，彼言救日之弓，明此太阴之弓是救月之弓可知。若然，上言“救月之矢”，则此枉矢是救日可知。而言“与”以疑之者，但救日与太阴相对，故不疑，上言救月，此不言太阳之矢，直言枉矢矢名而已，故须疑之。云“不言救月之弓与救日之矢者”，互言之者，若此文云救月之弓与救日之矢，为文自足，何暇须互，既不须互，则上下二文全不见弓矢之名矣。是以互见其文，欲见有弓矢之名故也。互者，上文云救日，明太阴是救月；此文救月，是太阴，则上文救日是太阳也。又枉矢，见矢名不言救，明有救名，救月之矢，见救不见矢名，明亦有名，亦是互也。云“救日用枉矢，则救月以恒矢可知也”者，见《司弓矢》枉矢最在前，明救月矢当在枉矢之下，故知救月用恒矢可知。不用庳矢，以其庳矢弩所用故也。
衔枚氏掌司嚣。（察ん让者，为其聒乱在朝者之言语。○嚣，五羔反，下同。ん，呼丸反。朝，直遥反，下同。）
【疏】注“察嚣”至“言语”○释曰：以衔枚不得语，是止ん嚣之官，故掌司察嚣ん之事。
国之大祭祀，令禁无嚣。（令，令主祭祀者。）
【疏】注“令令主祭祀者”○释曰：“国之大祭祀”，谓天地宗庙。令主祭祀之官，使禁止无得ん嚣，ん嚣则不敬鬼神故也。
军旅、田役，令衔枚。（为其言语以相误。）
【疏】注“为其”至“相误”○释曰：军旅、田役二者，衔枚氏出令，使六军之士皆衔枚，止言语也。
禁A14B呼叹呜於国中者，行歌哭於国中之道宅。（为其惑众相感动，呜，吟也。○A14B，音叫。吟，鱼今反。）
【疏】注“为其”至“吟也”○释曰：此经四事皆是在道为之，为其惑众，释A14B呼歌也。相感动，解叹呜与哭也。云“呜，吟也”者，以呜与叹相连，则呜是叹之类，故知呜吟也。
伊耆氏掌国之大祭祀，共其杖咸，（咸读为函。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之。有司以此函藏之，既事乃授之。○函，音咸。去，起吕反。）
【疏】注“咸读”至“授之”○释曰：下二文云授杖，此经惟言其杖函，止谓祭祀时，臣虽老，合杖，但为祭祀尚敬，暂去之。去杖之时，共杖函盛之。祭祀讫，还与老臣拄之。老臣虽杖於朝，事鬼神尚敬，去之，谓七十有德，君不许致仕者也。《王制》云“七十杖於国，八十杖於朝”，谓得致仕者，与此异也。
军旅，授有爵者杖。（别吏卒，且以扶尊者。将军杖钺。○别，彼烈反。卒，子忽反。杖，直亮反，又音丈。钺，音越。）
【疏】注“别吏”至“杖钺”○释曰：此谓在军之时。有爵，谓士以上。若然，自伍长下士、两司马中士、卒帅上士、旅帅下大夫、师帅中大夫等并得杖。云“别吏卒”者，吏则命士以上，卒，谓一乘车，步卒七十二人等，若然，甲士三人，亦是民之无爵，亦与步卒同无杖也。知“将军杖钺”者，今文《泰誓》“师尚父左杖黄钺，右把白旄”，是将军杖钺之事也。
共王之齿杖。（王之所以赐老者之杖。郑司农云：“谓年七十当以王命受杖者，今时亦命之为王杖。”玄谓《王制》曰：“五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝。”）
【疏】注“王之”至“於朝”○释曰：既“共王之齿杖”，明皆据王赐老者之杖而言，若不得王赐者，自拄之也。先郑惟据七十，故後郑增成之，引《王制》为证也。
大行人掌大灾之礼及大客之仪，以亲诸侯。（大灾，要服以内诸侯。大客，谓其孤卿。○要，於遥反，下文及注同。）
【疏】“大行”至“诸侯”○释曰：此经与下经为目。大宾言礼亦有仪，大客言仪亦有礼。言礼，据其始为本；言仪，据威仪为先。云“以亲诸侯”者，《易》云“先王以建万国，亲诸侯”，则朝聘往来是也。○注“大宾”至“孤卿”○释曰：言“要服以内诸侯”者，对要服已外为小宾，下文云“九州之外，谓之蕃国，世壹见”是也。云“大客，谓其孤卿”者，谓还是大宾下孤卿，对《小行人》所云“小客则受币听其辞”者为小客。言孤卿者，据大国得立孤一人，孤来聘，侯伯已下无孤，使卿来聘。不言大夫士者，殷聘使卿，时聘使大夫，士虽不得特聘，为介来，亦入客中。故下云“诸侯之卿，其礼各下其君二等，大夫士亦如之”。是皆得为客。但据大聘，略据尊者而言也。此大宾大客尊卑异，故言“及”以殊之。此宾客相对则别，散文则通。是以《大司徒》云“大宾客，则令野道委积”，宾亦名客。《小司徒》云“小宾客，令野道委”，则客亦名宾，是宾客通也。
春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。（此六事者，以王见诸侯为文。图、比、陈、协，皆考绩之言。王者春见诸侯则图其事之可否，秋见诸侯则比其功之高下，夏见诸侯则陈其谋之是非，冬见诸侯则合其虑之异同。六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而彳扁。时会即时见也，无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛於国外合，诸侯而发禁命事焉。禁，谓九伐之法。殷同即殷见也。王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝，既朝，王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政。政谓邦国之九法。殷同，四方四时分来，岁终则彳扁矣。九伐九法皆在《司马职》。《司马法》曰：“春以礼朝诸侯，图同事。夏以礼宗诸侯，陈同谋。秋以礼觐诸侯，比同功。冬以礼遇诸侯，图同虑。时以礼会诸侯，施同政。殷以礼宗诸侯，发同禁。”○朝，直遥反，後皆同。比，毗志反，注同。春见，徐贤遍反，戚如字，夏秋冬放此。更，音庚。迭，直结反。彳扁，音遍，下文注皆同。时见，贤彳扁反，下“殷见”同。伐，如字，刘扶发反。）
【疏】“春朝”至“之政”○释曰：此六者，诸侯朝觐天子，春秋冬夏、时会殷同，各自相对为文。春秋冬夏虽相对为文，及其受之处所，则春夏为阳，秋冬为阴，以类同处，是以郑注《曲礼》云：“春夏受挚於朝、受享於庙，生气，文也，故两处受之。秋冬一受之於庙，杀气，质也，故一处受之。至於时会、殷同，自在国外，为坛受之耳。”○注“此六”至“同禁”○释曰：云“此六事者，以王见诸侯为文”者，此六事者，有考绩之事，故王下见诸侯为文。《大宗伯》无事相见，故以诸侯见王为文，故言“春见曰朝，夏见曰宗”之等也。云“图、比、陈、协，皆考绩之言”者，事功谟虑禁政，是考校功绩之语，故知是考绩之言也。云“春见诸侯则图其事之可否”者，以其事由春始，故图事也。云“秋见诸侯则比其功之高下”者，秋时物成，故校比其功之高下，以行赏罚也。云“夏见诸侯陈其谋之是非”者，夏物盛大，形体皆异，可分别，故陈天下诸侯谋之是非。云“冬见诸侯则合其虑之异同”者，冬物伏藏，故合其虑之异同也。此四者，皆因四时而为名也。云“六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而彳扁”者，云六服以其朝岁者，以下文依服数来朝，则有不朝之岁，故云以其朝岁也。四时分来更迭而彳扁者，假令侯服年年朝，春东方来，夏南方来，秋西方来，冬北方来，甸服二岁一见，亦春东、夏南、秋西、冬北，男服三岁一见，当朝之岁亦然，采服、卫服、要服皆然，四方四分，更互递代来而彳扁。云“时会即时见也”者，《大宗伯》云“时见”，故云即时见也。云“无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝，王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉”者，无常期者，假令一方诸侯，或一国或五国谋叛不顺，王命馀诸侯并来，并兵众而至，一则自明服，二则助王讨之。云既朝者，诸侯有不当朝岁者，则就国外坛朝而已。是以《司仪》与《觐礼》有坛朝之法，若诸侯来者，次当朝之岁者，则於国内依常朝之法，既朝乃向外就坛，行盟载之礼也，故云既朝。既朝，当朝岁之诸侯也。云王命为坛於国外，合诸侯而发禁命事焉者，《司仪》所云者是也。云“禁，谓九伐之法”者，《大司马》所云九伐是也。云“殷同即殷见也”者，《大宗伯》云“殷见曰同”，故云即殷见也。云“王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝”者，郑必知王不巡守即行殷同者，下文云“十有二岁，王巡守殷国”，殷国与巡守连文，明同是十二岁。若王巡守，何须殷同，明不巡守，乃殷同也。云“既朝，王亦命为坛於国外，合诸侯而命其政”者，此时六服尽朝於坛，而云既朝者，是当朝岁者在国朝，既朝乃更於坛朝，如时会然。若然，十二年唯卫服非朝之岁，则既朝者，侯、甸、男、采、要皆是也。云“殷同，四方四时分来，岁终则彳扁矣”者，春东方六服尽来，夏南方六服尽来，秋西方六服尽来，冬北方六服尽来，是岁终则彳扁矣。云“九伐九法皆在《司马职》”者，按《大司马》云“掌建邦之九法，以佐王平邦国，制畿封国，以正邦国”之等是也。九伐者，彼又云“以九伐之法正邦国，冯弱犯寡则眚之”之等是也。“《司马法》曰”以下，彼四时春云事，夏云谋，秋云功，冬云虑，与此同，惟时会言施同政，殷同言发同禁，二者与此不同者，欲见二者更互而有，故不同也。
时聘以结诸侯之好，殷ぽ以除邦国之慝，（此二事者，亦以王见诸侯之臣使来者为文也。时聘者，亦无常期，天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结其恩好也。天子无事则已。殷ぽ，谓一服朝之岁也。慝犹恶也。一服朝之岁，五服诸侯皆使卿以聘礼来ぽ天子，天子以礼见之，命以政禁之事，所以除其恶行。○好，呼报反，注同。ぽ，通吊反。慝，吐得反。使来，色吏反。行，下孟反。）
【疏】注“此二”至“恶行”○释曰：云“此二事者”，言“亦”，亦上诸侯也。是“亦以王见诸侯之臣使来者为文”。此亦，对《宗伯》。彼无考绩之事，直相见，故云“时聘曰问、殷ぽ曰视”，以见王为文。此有好慝之事，故以王下见为文。云“时聘者，亦无常期”者，亦诸侯云时会也。云“天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结恩好也”者，此谓时会之年，当方有诸侯不顺服，当方诸侯来，馀方无诸侯不顺之事，身不来，即大夫来聘天子，亦有兵至，助王讨逆。云“天子无事则已”者，此聘事为有事，若王无事，则不来也。“殷ぽ谓一服朝之岁也”者，按《宗伯》注云：“一服朝，在元年、七年、十一年。”以其朝者少，聘者多，故亦得称殷，殷，众也。知亦“命以政禁之事”者，以其言除邦国之慝，大司马九法九伐，平正邦国，所以除恶。既言除慝，明亦命以政禁者也。
间问以谕诸侯之志，归以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致礻会以补诸侯之灾。（此四者，王使臣於诸侯之礼也。间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属。谕诸侯之志者，谕言语、谕书名其类也。交，或往或来者也。赞，助也。致礻会，凶礼之吊礼礻会礼也。补诸侯灾者，若《春秋》“澶渊之会，谋归宋财”。○间，间厕之间，注同。，上忍反。礻会，音会。澶，市然反。）
【疏】“间问”至“之灾”○释曰：此经天子於诸侯之法，即下文云“王之所以抚邦国”已下是也。此云“之”者，以上二经已言诸侯见王之法，故先略言王施恩於诸侯之礼。○注“此四”至“宋财”○释曰：云“此四者，王使臣於诸侯之礼也”者，对上是诸侯及臣见王之礼，故云此以对彼。“间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属”者，按下文云“岁彳扁存，三岁彳扁ぽ，五岁彳扁省，七岁属象胥，九岁属瞽史，十有一岁达瑞节”，并是间岁之事，故郑云之属以包之。云“谕诸侯之志者，谕言语、谕书名其类也”者，彼仍有协辞命之等，故云其类也。云“交，或往或来者也”者，欲见臣有祭祀之事，亦得归胙於王，故《玉藻》云“臣致膳於君，有荤桃”，亦归胙於王也。按《宗伯》云，番，本施同姓，尊二代之後，亦得之。故僖二十四年，“宋成公如楚，还入郑，郑伯将享之，问礼於皇武子。对曰：‘宋，先代之後也，於周为客，天子有事番焉，有丧拜焉。’”僖九年“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”注云“周礼番之礼，亲兄弟之国，不以赐异姓。尊齐侯，客之若先代之後”，是其事也。此言，不言番，文不具。云“致礻会，凶礼之吊礼礻会礼也”者，按《宗伯》云以礻会礼哀国败，此灾亦云礻会者，同是会合财货，故灾亦称礻会也。云“澶渊之会，谋归宋财”者，此事见襄公三十年《左氏传》，彼以宋遭灾，诸侯大夫谋归宋财补不足，故取为证补灾之事也。按《宗伯》“贺庆之礼亲异姓之国”，此云“诸侯”者，欲见庶姓诸侯有恩亦施及之故也。按《宗伯》嘉礼有六，此惟施二者，但此二者可施与诸侯，其馀饮食、冠婚、飨燕，直制法行之，非归与之礼，故不言也。若然，彼《宗伯》凶礼有五，此唯言吊礼，馀四者不言者，行人唯主吊法，馀礼盖自有人主之，故此不言也。隐元年“宰亘来归惠公仲子之”，服氏云：“亘，天子宰夫。”是宰夫主赙之事，是其别主之类也。
以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵；以同邦国之礼，而待其宾客。（九仪，谓命者五，公、侯、伯、子、男也。爵者四，孤、卿、大夫、士也。）
【疏】“以九”至“宾客”○释曰：此经与下为目，下文有五等诸侯，次有孤执皮帛，次诸侯之卿，下其君二等，次有大夫士亦如之，是列五等四命等爵，故郑云“命者五，公侯伯子男也，爵者四，孤卿大夫士也。
上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九ヵ，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位，宾主之间九十步，立当车轵，摈者五人，庙中将币三享，王礼再而酢，飨礼九献，食礼九举，出入五积，三问三劳。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七ヵ，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝位宾主之间七十步，立当前疾，摈者四人，庙中将币三享，王礼壹而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问再劳。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五ヵ，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，朝位宾主之间五十步，立当车衡，摈者三人，庙中将币三享，王礼壹不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。（缫藉，以五采韦衣板，若奠玉，则以藉之。冕服，著冕所服之衣也。九章者，自山龙以下。七章者，自华虫以下。五章者，自宗彝以下也。常，旌ヵ也。ヵ，其属参垂者也。樊缨，马饰也，以饰之，每一处五采备为一就。就，成也。贰，副也。介，辅已行礼者也。礼，大礼饔饩也。三牲备为一牢。朝位，谓大门外宾下车及王车出迎所立处也。王始立大门内，交摈三辞乃乘车而迎之，齐仆为之节。上公立当轵，侯伯立当疾，子男立当衡，王立当轸与？庙，受命祖之庙也。飨，设盛礼以饮宾也。问，问不恙也。劳，谓苦倦之也。皆有礼，以币致之。故书“”作“果”。郑司农云：“车轵，轵也。三享，三献也。读为灌。再灌，再饮公也。而酢，报饮王也。举，举乐也。出入五积，谓馈之刍米也。前疾，谓驷马车辕前胡下垂柱地者。”玄谓三享皆束帛加璧，庭实惟国所有。《朝士仪》曰：“奉国地所出重物而献之，明臣职也。”朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。王礼，王以郁鬯礼宾也。《郁人职》曰：“凡祭祀宾客之事，和郁鬯以实彝而陈之。”礼者使宗伯摄酌圭瓒而，王既拜送爵，又摄酌璋瓒而，后又拜送爵，是谓再。再宾乃酢王也。礼侯伯一而酢者，宾，宾酢王而已，后不也。礼子男一不酢者，宾而已，不酢王也。不酢之礼，《聘礼》礼宾是与？九举，举牲体九饭也。出入，谓从来讫去也。每积有牢礼米禾刍薪，凡数不同者，皆降杀。○缫，音藻。藉，在夜反，下及注同。ヵ，音留，下同。樊，畔于反，下同。乘，绳证反，下同。介，音界，下及注同。轵，之氏反，或居氏反。摈，必刃反，後皆同。，古乱反。酢，才洛反。食礼，音嗣，下及注皆同。积，子赐反，後皆同。劳，老报反，下及注并《小行人》、《司仪职》放此。信，音申，後“信圭”同。衣板，於既反。著，丁略反。属，章玉反。参，音衫。，居例反。齐，侧皆反。与，音馀，下“是与”、“步与”皆同。饮，於鸩反，下同。恙，羊尚反。饣鬼，本又作馈，来位反，徐纪畏反。柱，张矩反。饭，扶晚反。杀，色界反。）
【疏】“上公”至“之礼”○释曰：此一经总列五等诸侯来朝天子，天子以礼迎待之法。云“上公之礼”至“三问三劳”，遍论上公之礼。但上公之礼一句，总与下为目。“执桓圭九寸，缫藉九寸”，此主行朝礼，於朝所执，其服则皮弁。若行三享，则执璧瑞。自“冕服九章”已下至“将币三享”，见行三享已前之事。自“王礼”已下至“三劳”，见王礼，注公之礼。云“执桓圭九寸”者，以桓楹为饰。“缫藉九寸”者，所以藉玉。“冕服九章”者，衮龙已下，衣五章，裳四章。“建常九ヵ”者，但对文，日月为常，交龙为，而云“常”者，常，总称，故号为常也。“樊缨九就”者，樊马腹带。缨，马鞅，以五采饰之而九成。“贰车九乘”者，按《觐礼记》云“偏驾不入王门”，郑云：“在傍与已同曰偏，同姓金路，异姓象路，四卫革路，蕃国本路。”此等不入王门，舍於馆，乘墨车龙以朝。彼据《觐礼》。觐礼天子不下堂而见诸侯，故诸侯不得申偏驾。今此春夏受贽在朝，无迎法，亦应偏驾不来。今行朝後，行三享在庙，天子亲迎，并申上服，明乘金路之等。若不申上车，何得有樊缨九就之等，以此知皆乘所得之车也。但贰车所饰无文，未知诸侯贰车得与上车同否？但数依命，九乘、七乘、五乘。“介九人”者，陈於大门外，宾北面时，介皆西北陈之也。“礼九牢”者，此谓饔饩大礼，朝享後乃陈於馆，以数有九，故进之与介同在上。“其朝位，宾主之间九十步”者，上公去门九十步，王未迎之时，在大门内与宾相去之数也。“立当车轵”者，轵，谓毂末。车辕北向，在西边，亦去大门九十步。公於车东，东西相望，当毂末。“摈者五人”者，大宗伯为上摈，小行人为承摈，啬夫为末摈，其馀二人是士。“庙中将币三享”者，此谓行朝礼在朝讫，乃行三享在庙，乃有此迎宾之法也。“王礼”者，此与下为目，则自此已下皆王礼耳。“再而酢”者，大宗伯代王宾，君不酌臣故也。次宗伯又代后宾。讫，宾以玉爵酢王。是再而酢也。“飨礼九献”者，谓後日王速宾，宾来就庙中行飨。飨者，亨大牢以饮宾，设几而不倚，爵盈而不饮。飨以训恭俭。九献者，王酌献宾，宾酢主人，主人酬宾，酬後更八献，是为九献。“食礼九举”者，亦享大牢以食宾，无酒，行食礼之时，九举牲体而食毕。“出入五积”者，谓在路供宾，来去皆五积，视飧牵，但牵牲布之於道。“三问”者，按《司仪》，诸公相为宾，云：“主国五积三问，皆三辞，拜受，皆旅摈。”注云：“间阔则问，行道则劳，其礼皆使卿大夫致之。”若然，天子於诸侯之礼，亦当使卿大夫问之，亦有礼以致之，所行三处，亦当与三劳同处也。“三劳”者，按《小行人》，逆劳於畿。按《觐礼》云：“至于郊，王使人皮弁用璧劳。”注云：“郊谓近郊。”其远郊劳无文，但近郊与畿，大小行人劳，则远郊劳，亦使大行人也。按《书传略说》云：“天子太子年十八，授孟侯。孟侯者，四方诸侯来朝，迎於郊。”或可远郊劳，使世子为之，是以《孝经》注亦云“世子郊迎”。郊迎，即郊劳也。彼虽据夏法，周亦然。诸侯之礼者，馀文云“诸侯”者兼五等，而此诸侯，惟据单侯也。其礼皆降上公二等。又自摈者已下，亦皆降杀。○注“缫藉”至“降杀”○释曰：云“缫藉，以五采韦衣板”者，按《聘礼记》云：“公侯伯三采，朱、白、仓。子男二采，朱、绿。”《典瑞》天子乃五采，此诸侯礼而言五采者，此注合三采二采而言五，非谓得有五采也。云“若奠玉，则以藉之”者，按《觐礼》“侯氏入门右，奠圭，再拜稽首”，此时奠玉则以藉之。若然，未奠之时，於庙门外，上介授时，已有缫藉矣。云“冕服，著冕所服之衣也”者，凡服皆以冠冕表衣，故言衣先言冕。郑恐冕服是服此冕，故云著冕所服之衣也。云“九章者，自山龙以下。七章者，自华虫以下。五章者，自宗彝以下”，已具於《司服》。云“常，旌旗也”者，郑欲见常与旌旗皆总称，非日月为常者。云“ヵ，其属参垂者也”者，《尔雅》云“帛纟参，练旒九”，正幅为纟参，谓旌旗之幅也，其下属旒，故云属纟参垂者也。云“樊缨，马饰也，以饰之，每一处五采备为一就。就，成也”者，此云五采备，即《巾车》注五采，一也。此等诸侯皆用五采，与缫藉异，似缫藉之上绚组，亦同五采也。云“三牲备为一牢”者，《聘礼》致饔饩云“牛一、羊一、豕一为一牢”，故知也。云“朝位，谓大门外宾下车及王车出迎所立处也”者，约《聘礼》，在大门外，去门有立位、陈介之所。云“王始立大门内”者，亦约《聘礼》。《聘礼》虽後亦不出迎，要陈摈介时，主君在大门内。云“交摈三辞乃乘车而迎之”者，王与诸侯行礼，与诸侯待诸侯同。按《司仪》云：“诸公相为宾，及将币，交摈三辞，车迎拜辱。”玄谓“既三辞，主君则乘车，出大门而迎宾”是也。必知天子待诸侯敌礼者，按下文，大国之孤，继小国之君，不交摈，其他皆视小国之君，则诸侯於天子交摈。交摈是敌礼也。是以《齐仆》云：“朝觐宗遇飨食，皆乘金路，其法仪，各以其等为车送逆之节”，亦是敌礼，故郑此即取之为证也。言“王立当轸与”者，差约小向後为尊，故疑云“与”也。云“庙，受命祖之庙也”者，此约《觐礼》。觐在文王庙，故《觐礼》云“前朝皆受舍于朝”，注云：“受舍，受次於文王庙门之外。”《聘礼》受朝聘於先君之祧，故知王受觐在受命祖庙，在文王庙，不在武王庙可知，是於受命祖庙也。云“享，设盛礼以饮宾也”者，云“盛礼者，以其飨有食有酒，兼燕与食，故云盛礼也。“问，问不恙也”者，恙，忧也，问宾得无忧也。云“皆有礼，以币致之”者，按《聘礼》劳以币，《觐礼》使人以璧，璧则兼币，是有币致之也。先郑云“举，举乐也”者，按襄二十六年《左氏传》云：“将刑，为之不举，不举，则彻乐。”後郑易之以为“举牲体”者，但此经食礼九举，与飨礼九献相连，故以食礼九举为举牲体。其实举中可以兼乐，以其彼传亦因举食而言也。先郑云“前疾，谓驷马车辕前胡下垂柱地”者，谓若《人》“深四尺七寸，轼前曲中”是也。“玄谓三享皆束帛加璧庭实惟国所有”者，《聘礼》与《觐礼》，行享皆有庭实，郑又引《朝士仪》，为证贡国所有也。云“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也”者，按《觐礼》，行朝讫，乃行享。此经“冕服九章”以下唯言享，不见朝礼，故郑言之。云“朝正礼，不嫌有等”者，朝属路门外，正君臣尊卑之礼，不嫌有九十、七十、五十步之差等相迎之法，故云不嫌有等也。既无等，故不言之也。宗伯摄，正与后皆同拜送爵者，恭敬之事不可使人代也。云“不酢之礼，《聘礼》礼宾是与”者，《聘礼》礼宾用醴。子男虽一不酢，与《聘礼》礼宾同。子男用郁鬯，不用醴，则别。约同之，故云“与”以疑之也。云“九举，举牲体九饭也”者，见《特牲馈食礼》，尸食举，尸三饭，佐食举肝，尸又三饭，举骼及兽、鱼，公食不云举，文不具也。王日一举，亦谓举牲体，故知生人食有举法，故为“九举，举牲体”，不为举乐也。云“出入，从来讫去也”者，谓从来时有积，讫去亦有积，不谓从来讫去共五积。若然，来去皆五积也。知积皆有刍、薪、米、禾者，《掌客》积视飧牵，飧有米禾刍薪，明在道致积者可知。云“凡数不同者皆降杀”者，五等诸侯为三等者，以依命数为差故也。
凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问，壹劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之。其他皆视小国之君。（此以君命来聘者也。孤尊，既聘享，更自以其贽见，执束帛而已，豹表之为饰。继小国之君，言次之也。朝聘之礼，每一国毕，乃前。不交摈者，不使介传辞交于王之摈，亲自对摈者也。庙中无相，介皆入门西上而立，不前相礼者，聘之介是与？以酒礼之，酒谓齐酒也，和之不用郁鬯耳。其他，谓贰车及介、牢礼、宾主之间、摈者、将币、酢、飨食之数。○相，息亮反，注同，李息丈反。挚，本又作贽，音至。见，贤遍反，下文“壹见”、“而见之”、“朝见”皆同。传，直专反。齐，才计反。）
【疏】“凡大”至“之君”○释曰：按《典命》，上公之国，立孤一人，侯伯已下则无，故云“大国之孤”也。赵商问：“《大行人》职曰‘凡大国之孤执皮帛’，所尊众多，下云‘其他视小国之君’，以五为节。今此亦五。下云‘诸侯之卿各下其君二等以下’，注云：‘公使卿亦七，侯伯亦五，子男三。’不审大国孤五而卿七何？”答曰：“卿奉君命，七介。孤尊，更自特见，故五介。此有《聘礼》可参之，未之思邪？反怪此更张摈介。又继小国之君，非私觌也。”然则诸侯之大夫，以时接见天子，服む衰於天子，或可有私觌，结其恩好，但无文耳。赵商又问：“《大行人职》曰：‘孤出入三积。’此即与小国同，宜应视小国之君，何须特云三积，与例似错。”答曰：“三积者，卿亦然，非独孤也。故不在视小国之中。与例似错，何所据也？”然则一劳者，亦是卿亦然，故须见之。若然，牢礼卿亦五，视小国君五牢同，其馀则异。按《聘礼》，腥牢无鲜腊，醯醢百瓮，米百，禾四十车，薪刍倍禾。按《掌客》，饔饩五牢，米八十，醯醢八十瓮，米二十车，禾三十车，薪刍倍禾。有此别，故在视小国之君中。然则孤聘天子，既以聘使受礼，又自得礼，如是，孤法再重受礼矣也。○注“此以”至“之数”○释曰：云“此以君命来聘者也”者，畿外之臣，不因聘，何以辄来？故知“因君命来聘者也”。知“孤尊，既聘享，更自以其贽见，执束帛而已”者，若行正聘，则执彖圭璋八寸以行聘，何得执皮帛也？但侯伯已下臣来，直行公使执圭璋，无此更见法。以大国孤四命，尊，故天子别见之也。按《宗伯》云“孤执皮帛”，故云自以其贽见，执皮帛而已。云“豹皮表之为饰”者，《宗伯》注云“天子之孤，饰挚以虎皮。公之孤，饰挚以豹皮”也。云“继小国之君，言次之也”者，谓行礼次在小国君之後。云“不使介传辞交於王之摈”者，则诸侯行交摈者，使介传於王摈，传而下，又传而上是也。云“亲自对摈者也”者，则《聘礼》来在末介下，东面，上摈亦至末摈下，亲相与言者是也。云“庙中无相，介皆入门西上而立，不前相礼者，聘之介是与”者，按《聘礼》，宾行聘之时，摈者纳宾，宾入门左，介皆入门左，北面西上。注云：“随宾入也，介无事，止於此。”是介入庙门西上，不相者也。云是与者，彼诸侯法，约同天子礼，故云“与”以疑之也。云“以酒礼之，酒谓齐酒也”者，按《聘礼》，礼宾用醴齐，明此亦用醴齐。对文，三酒五齐别，通而言之，齐亦明酒，故云齐酒也。云“其他，谓贰车”至“之数”者，此其他中之数，一唯上子男礼中，即孤之所用者也。若然，子男用鬯，孤用醴，今得入其他中者，据小国君而言，以其孤用醴醴之，不酢，子男亦不酢，亦不酢同。故举小国君而言，不谓孤用也。
凡诸侯之卿，其礼各下其君二等以下，及其大夫士皆如之。（此亦以君命来聘者也，所下其君者，介与朝礼、宾主之间也。其馀则自以其爵。《聘义》曰：“上公七介，侯伯五介，子男三介”，是谓使卿之聘之数也。朝位，则上公七十步，侯伯五十步，子男三十步与？○下，户嫁反，注同。）
【疏】注“此亦”至“步与”○释曰：云“各下其君二等”，则五等诸侯据上文三等命而言，上公以九，侯伯以七，子男以五。卿自各下其君二等，若公之卿以七，侯伯卿以五，子男卿以三也。云“及其大夫士皆如之”者，大夫又各自下卿二等。士无聘之介数，而言如之者，士虽无介与步数，至於牢礼之等，又降杀大夫。《大行人》首云“以九仪”，注云“九仪，谓命者五，爵者四”。爵者四中有士，故於此连言士。其於此经，介与步数则无士也。引《聘义》者，唯卿各下其君二等，仍不见大夫下卿二等。按《聘礼》云：“小聘使大夫，其礼如为介，三介。”彼侯伯之大夫三介，则亦三十步。若上公大夫五介五十步，子男大夫一介一十步可知。郑不言者，举卿则大夫见矣，故不言之也。
邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物。又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物。又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物。又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。（要服，蛮服也。此六服去王城三千五百里，相距方七千里，公侯伯子男封焉。其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。祀贡者，牺牲之属。故书“嫔”作“频”。郑司农云：“嫔物，妇人所为物也。《尔雅》曰：‘嫔，妇也。’”玄谓嫔物，丝也。器物，尊彝之属。服物，玄纩也。材物，八材也。货物，龟贝也。○嫔，婢人反。，敕之反，刘猪履反。纩，音旷，徐、刘古旷反。）
【疏】“邦畿云“货物”○释曰：此一经，见九州诸侯依服数来朝天子，因朝即有贡物。此因朝而贡，与《大宰》“九贡”及下《小行人》“春入贡”者别。彼二者是岁之常贡也。○注“要服”至“具也”○释曰：云“要服，蛮服也”者，《职方》云“蛮服”，要、蛮义一也。郑计“七千里”者，欲见土广万里，中国七千里为九州，有此贡法。下云“九州之外谓之蕃国，以其所贵宝为挚”，无此贡法也。云“公侯伯子男封焉”者，对彼蕃国惟有子男，无五等也。按马氏之义，六服当面各四分之，假令侯服四分之，东方朝春，南方宗夏，西方觐秋，北方遇冬。南方侯服亦然，西方、北方皆然，甸服已外皆然。是以韩侯是北方诸侯，而言入觐，以其在北方，当方分之在西畔，故云觐。郑《答志》云：“朝觐四时通称，故觐礼亦云朝。”若然，郑不与马同。观此注似用马氏之义者，郑既不与马同，今所解云“四方各四分”者，谓四方诸侯六服，服各四分，趋四时而来。或朝春，据王城东方。或宗夏，据王城南方。或觐秋，据王城西方。或遇冬，据王城北方。《大宰》“四曰币贡”，此中无币贡者，因朝而贡，三享中已有币，故不别贡币也。《大宰》岁岁常贡，此依服数来朝，因朝而贡，数既有异，时又不同，故彼此物数不类也。玄谓“器物尊彝之属”者，按《大宰》云“器贡”，先郑以为宗庙之器，後郑易之，以为器贡银铁、石磬、丹漆，不从先郑。此云“器物”，後郑以为尊彝之属，与彼先郑同者，彼是岁之常贡，不合有成器，故破之。此乃因朝而贡，得贡成器，故为尊彝解之。知因朝得贡成器者，见昭十五年六月，大子寿卒。秋八月，穆后崩。十二月，晋荀跞如周，葬穆后，藉谈为介。以文伯宴，尊以鲁壶，王责之分器。藉谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！王一岁而有三年之丧二焉，於是乎以丧宾宴，又求彝器。”以此知因朝得贡成器。云“材物，八材也”者，据《大宰》云“饬化八材”也。云“货物，龟贝也”者，货是自然之物，故知龟贝谓若《禹贡》扬州纳锡、大龟、厥篚、织贝。此注所贡丝，若青州盐、岱畎丝，荆州厥篚玄之类。
九州之外谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。（九州之外，夷服、镇服、蕃服也。《曲礼》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”《春秋传》曰：“杞，伯也，以夷礼，故曰子。”然则九州之外，其君皆子男也。无朝贡之岁，以父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。各以其所贵宝为挚，则蕃国之君无执玉瑞者，是以谓其君为小宾，臣为小客。所贵宝见传者，若犬戎献白狼、白鹿是也。其馀则《周书·王会》备焉。○见传，上贤遍反，下直恋反，一音上如字，下直专反。）
【疏】注“九州”至“备焉”○释曰：云“九州之外，夷服、镇服、蕃服也”者，此经总而言之皆曰蕃，分为三服，据《职方》而言也。云“《曲礼》曰：在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子”，并引《春秋》者，欲见蕃国之内，唯有子男，无五等也。按僖二十七年，“杞桓公来朝，用夷礼，故曰子”。用夷礼犹曰子，况本在彼者也。按《书序》“武王既胜殷，巢伯来朝”，注云：“巢伯，南方之国，世一见者。夷狄得称伯者，彼殷之诸侯，与周异也。”云“父死子立，及嗣王即位，乃一来耳”者，此经世中含二，父死子立，须得受王命，故须来，新王即位亦须来。故《明堂位》周公朝诸侯于明堂，四夷皆在四门之外。周公摄位，与新王同，况成王新即位也。云“各以其所贵宝为挚，则蕃国之君无执玉瑞者”，既以贵宝为挚，何得有别挚乎？是以禹会诸侯，执玉帛者万国，唯谓中国耳。九州为大宾大客，夷狄为小宾小客。按《周语》，穆王初伐犬戎，祭公谋父谏，不听，遂往征之，得四白鹿以归。引之者，见是夷狄贵宝，此穆王征之而得，非自来者，亦以此为贽也。云“《周书·王会》备焉”者，《王会》，是《书》之篇名，谓王会诸侯，因有献物多矣，故云备也。
王之所以抚邦国诸侯者：岁遍存；三岁遍ぽ；五岁遍省；七岁属象胥，谕言语，协辞命；九岁属瞽史，谕书名，听声音；十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则；十有二岁王巡守殷国。（抚犹安也。存、ぽ、省者，王使臣於诸侯之礼，所谓间问也。岁者，巡守之明岁以为始也。属犹聚也。自五岁之後，遂间岁遍省也。七岁省而召其象胥，九岁省而召其瞽史，皆聚於天子之宫，教习之也。故书“协辞命”作“叶词命”。郑司农云：“象胥，译官也。叶当为协，词当为辞，书或为汁辞命。”玄谓“胥”读为“”。《王制》曰：“五方之民，言语不通，嗜{欲心}不同，达其志，通其{欲心}。东方曰寄，南方曰象，四方曰狄，北方曰译。”此官正为象者，周始有越重译而来献，是因通言语之官为象胥云。谓象之有才知者也。辞命，六辞之命也。瞽，乐师也。史，太史、小史也。书名，书之字也，古曰名，《聘礼》曰“百名以上”。至十一岁又遍省焉。度，丈尺也。量，豆区釜也。数器，铨衡也。法，八法也。则，八则也。达、同、成、，皆谓赍其法式，行至则齐等之也。成，平也，平其僭逾者也。王巡守，诸侯会者各以其时之方，《书》曰“遂觐东后”是也。其殷国，则四方四时分来如平时。○属，徐、刘皆章束反，下及注同。叶，音协。词，音辞。译，音亦。汁，之十反，叶也，又音协。，思叙反。耆，市志反。{欲心}，音欲，本多作欲。，丁兮反。重，直龙反。知，音智。以上，时掌反。赍，子兮反。）
【疏】“王之”至“殷国”○释曰：此经并是王抚诸侯之事，对上经皆是诸侯上抚王室之事。○注“抚犹”至“平时”○释曰：云“存、ぽ、省者，王使臣於诸侯之礼”者，亦对上诸侯朝王之礼也。云“所诸间问也”者，即上文云“间问以谕诸侯之志”者也。知岁谓从巡守之明岁为始者，以其巡守已就抚诸侯讫，明以後年为始也。云“属犹聚也”者，《州长职》云“正月之吉，各属其州之民而读法”，故知属为聚也。云“自五岁之後，遂间岁遍省也”者，但经一岁与三岁、五岁云存、ぽ、省，至七岁、九岁、十一岁不云省。不言者，以五岁已言省，义可知，故直见其事意也，是以郑皆连省而言也。云“皆聚於天子之宫，教习之也”者，既言属，明聚於天子之宫，若不聚于天子之宫，焉得谕言语、谕书名、听音声之等乎？明是皆聚于天子宫教习之也。玄谓“胥”读为“”者，欲取为有才智之意也。引《王制》曰“五方之民”者，谓四方与中国言语不通，嗜{欲心}不同，达其志，通其{欲心}，故云“东方曰寄”已下，疏已具於《序官》。云“辞命，六辞之命也”者，以辞命连言，明是大祝六辞之教命也。云“瞽，乐师也。史，太史、小史也”者，乐师与大史、小史并是知天道者，故《国语》云“吾非瞽史，焉知天道”。郑上注瞽即大师是也。云“书名，书之字也，古曰名”，引《聘礼记》者，证古曰名，今世曰字。云“度，丈尺也”者，按《律历志》“以子黍中者，一黍为一分，九十黍，黄锺之长，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。千二百黍为，合为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛”，又云“百黍为铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧。四钧为石”，此直云丈尺，略言之也。云“量，豆区釜也”者，据《左氏传》晏子云：“齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则锺。”锺为六斛四斗。云“数器，铨衡也”者，即铢两之等是也。云“法，八法也。则，八则也”者，据《大宰》云：“八法治官府，八则治都鄙。”诸侯国有都鄙官府，以此法则治之，故须帧．云“达、同、成、，皆谓赍其法式”者，经瑞节、度量、牢礼、数器，下至法则等八者，皆天子法式之等，当豫治，使轻重大小方圆皆正，然後将以齐诸侯器物，故云“行至则齐等之”。云“平其僭逾者也”者，若牢礼云侯伯子男卿大夫士，依上文及《掌客》，多少皆有常，不得僭上，故云平其僭逾也。云“王巡守，诸侯会者各以其时之方”者，谓岁二月东方，五月南方之等。据春而言，故言《书》曰“遂觐东后”是也。并据《虞书》及《王制》而言，亦有同度量等事，故《虞书》云“五礼五玉”并“协时月正日”之等。云“殷国，则四方四时分来如平时”者，谓分四方，各遂春夏秋冬如平时。若六服尽来，即与平时别也。
凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。（王事，以王之事来也。《诗》云：“莫敢不来王。”《孟子》曰：“诸侯有王。”○宾，刘云“应言摈”，《小行人职》同。）
【疏】“凡诸”至“见之”○释曰：“王事”，谓诸侯朝王之事。“辨其位”，谓九十、七十、五十步之位。“正其等”，谓尊卑之等，谓冕服、旌旗、贰车之类，皆有等级。“协其礼”，谓牢礼飨燕积膳之礼，以此礼宾敬而见之也。○注“王事”至“有王”○释曰：引《诗》、《孟子》皆谓王是朝王之事也。
若有大丧，则相诸侯之礼。（诏相，左右教告之也。○相，息亮反，注同。）
【疏】注“诏相”至“之也”○释曰：大丧言“若”，见有非常之祸，诸侯谓天子斩，其有哭位、周旋、擗踊、进退，皆有礼法。“左右”，助也，须有助而告教之也。
若有四方之大事，则受其币，听其辞。（四方之大事，谓国有兵寇，诸侯来告急者。礼动不虚，皆有贽币，以崇敬也。受之，以其事入告王也。《聘礼》曰：“若有言，则以束帛如享礼。”）
【疏】注“四方”至“享礼”○释曰：云“四方之大事，谓国有兵寇”者，除兵寇之外，诸侯当国自为大事者，非天子之急，不即告王，故知惟兵寇耳。引《聘礼》者，彼虽是诸侯自相告，告天子亦然，故引为证也。彼注云“《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田”，皆是也。
凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。（小聘曰问。殷，中也。久无事，又於殷朝者及而相聘也。父死子立曰世，凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。此皆所以习礼考义、正刑一德以尊天子也，必择有道之国而就之。郑司农说殷聘以《春秋传》曰“孟僖子如齐殷聘，是也”。）
【疏】注“小聘”至“是也”○释曰：言“诸侯邦交”，谓同方岳者一往一来为交，谓己是小国朝大国，己是大国聘小国。若敌国，则两君自相往来。故司仪有诸公诸侯皆言相为宾是也。但春秋之世有越方岳相聘者，是以秦使术来聘，吴使札来聘，时国数少，故然，非正法也。云“小聘曰问”者，《聘礼》文，故彼云“小聘曰问，不享”是也。大聘使卿，小聘使大夫也。云“殷，中也。久无事，又於殷朝者及而相聘也”者，《聘义》、《王制》皆云“三年一大聘”，此不言三年，而云殷者，欲见中间久无事，及殷朝者来及，亦相聘，故云殷，不云三年也。若然，《聘义》与《王制》皆云“比年一小聘”，此云“岁相问”，不云比年者，取岁岁之义也。“世相朝”者，谓父死子立曰世，是继世之义也。云“凡君即位，大国朝焉，小国聘焉”者，《左氏传》文，按文元年，公孙敖如齐，《传》曰：“凡君即位，卿出并聘。”谓已卿往聘他，他卿来聘己，是总语也。云大国朝焉，己是小国，己往朝大国。小国聘焉者，己是大国，使聘小国。云“此皆所以习礼考义、正刑一德以尊天子也”者，《礼记》文。云“必择有道之国而就之”者，谓差择有道之国，亦先从近始，故云“亲仁善邻，国之宝也”是也。先郑“说殷聘以《春秋传》”者，按《左氏》昭公九年传曰：“孟僖子如齐殷聘，礼也。”按服彼注云：“殷，中也。自襄二十年叔老聘於齐，至今积二十一年聘齐，故中复盛聘。”与此中年数不相当。引之者，年虽差远，用礼则同，故引为证也。
小行人掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。（礼籍，名位尊卑之书。使者，诸侯之臣使来者也。○使，色吏反，注同。後“使者”、“使”、“使之四方”、“竹使”、“使臣”皆同。）
【疏】注“礼籍”至“者也”○释曰：大行人待诸侯身，小行人待诸侯之使者。其邦之礼籍，则诸侯及臣皆在焉。云“礼籍，名位尊卑之书”者，名位尊卑，以解礼也，之书，以解籍也。云“使者，诸侯之臣使来者也”者，即时聘殷ぽ是也。
令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。（贡，六服所贡也。功，考绩之功也。秋献之，若今计文书断於九月，其旧法。）
【疏】注“贡六”至“旧法”○释曰：此云“贡”，即《大宰》九贡，是岁之常贡也。必使春入者，其所贡之物，并诸侯之国出税於民，民税既得，乃大国贡半，次国三之一，小国国四之一，皆市取美物，必经冬至春，乃可入王，以是令春入之也。“秋献功”者，物皆秋成，诸侯亦法秋，故秋献之。云“各以其国之籍礼之”者，即上所掌礼籍尊卑多少不同，故云各以其籍也。云“六服所贡”，对九州外之三服无此贡也。
凡诸侯入王，则逆劳于畿。（郑司农云：“入王，朝於王也。”故《春秋传》曰“宋公不王”，又曰“诸侯有王，王有巡守”。）
【疏】注“郑司”至“巡守”○释曰：隐九年，宋公不王，不宗觐于王。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋也。庄二十三年夏，公如齐观社，非礼。曹刿谏曰：“不可。诸侯有王。”注云“有王，朝於王”，“王有巡守，非是君不举矣”是也。
及郊劳、视馆、将币，为承而摈。（视馆，致馆也。承犹丞也。王使劳宾於郊，致馆於宾，至将币，使宗伯为上摈，皆为之丞而摈之。）
【疏】“及”至“而摈”○释曰：此经三事，皆为丞而摈之。○注“视”至“摈之”○释曰：云“视馆，致馆也”者，《聘礼》及下《司仪》皆云致馆，故同之也。云视者，使卿大夫往视，观其可否。云致者，致使有之。云“王使劳视於郊”者，谓王使大行人劳於郊也。“至将币”者，谓至庙将币三享。云“使宗伯为上摈”者，惟谓将币时，大宗伯为上摈。於郊劳及视馆二者，不使大宗伯为上摈者，以其使者或大行人，官保何得使大宗伯为摈也。当别遣馀官为上摈，小行人为承摈。而言宗伯为上摈者，取《宗伯》成文，为将币而言也。
凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞。（摈者，摈而见之王，使得亲言也。受其币者，受之以入告其所为来之事。○为，去声。）
【疏】“凡四”至“其辞”○释曰：云“凡四方之使者”，此文与下为目，则於大小客而言也。“大客则摈”者，大客，则《大行人》云“大客之仪”，一也。彼郑云：“大宾，要服以内诸侯，大客谓其孤卿。”则此大客为要服以内诸侯之使臣也，小客谓蕃国诸侯之使臣也。○注“摈者”至“之事”○释曰：云“摈者，摈而见之，王使得亲言也”者，则时聘殷ぽ之时，行旅摈入见王，王与使之亲言也。云“受其币者，受之以入告其所为来之事”者，蕃国诸侯虽子男，皆是中国之人，郑义，此皆在朝之卿大夫有过，放之於四夷为诸侯，卿为子，大夫为男，是以世一见。来时，王亲见之。蕃国之使臣本是夷人，不能行礼，故直听其辞而已。
使四方，协九仪。宾客之礼，朝、觐、宗、遇、会、同，君之礼也。存、ぽ、省、聘、问，臣之礼也。（，之也。协，合也。）
【疏】“使”至“礼也”○释曰：自此已下至“之礼”，皆是小行人使四方之事。此言“使四方”，与下为目，使四方，向诸侯之国，所至之国，则合九等之仪。九仪，则上《大行人》“九仪”，命者五，爵者四是也。云“宾客之礼”者，宾据命者五，客据爵者四，此称宾客之例，非通称也。云“朝觐宗遇会同，君之礼也”者，此即诸侯之宾，故云君之礼也。云“存ぽ省聘问，臣之礼也”者，存ぽ省三者，天子使臣抚邦国之礼。聘问二者，是诸侯使臣行聘时聘殷ぽ问天子之礼。其礼已备於上，小行人略言之也。
达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之。道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。（此谓邦国之节也。达之者，使之四方，亦皆赍法式以齐等之也。诸侯使臣行ぽ聘，则以金节授之，以为行道之信也。虎、人、龙者，自其国象也。道路，谓乡遂大夫也。都鄙者，公之子弟及卿大夫之采地之吏也。凡邦国之民远出至他邦，他邦之民苦来入，由国门者，门人为之节。由关者，关人为之节。其以徵令及家徙，乡遂大夫及采地吏为之节。皆使人执节将之，以达之亦有期以反节。管节，如今之竹使符也。其有商者，通之以符节，如门关。门关者与市联事，节可同也，亦所以异於畿内也。凡节，有天子法式，存於国。）
【疏】“达天”至“为之”○释曰：此经亦是四方之事。言“达天下之六节”者，据诸侯国而言。《掌节》所云，据畿内也。虎节、人节、龙节三者，据诸侯使臣出聘所执。旌节、符节、管节三者，据在国所用。○注“此谓”至“於国”○释曰：云“此谓邦国之节也”者，对掌节所掌者兼主王国之节也。云“达之者，使之四方，亦皆赍法式以齐等之也”者，亦如上大行人达瑞节之等，使赍法式往就齐之。云“诸侯使臣行ぽ聘，则以金节授之”者，知是使臣行所执者，见《掌节》云“凡邦国之使节，山国用虎节”，故知此亦使臣所执也。诸侯身行不须节，以其尊著，故不须也。按《掌节》云“守邦国者用玉节”，注云：“谓诸侯於其国中王节之制，如玉为之，以命数为大小。”此不达玉节者，文略耳。亦达可知。云“道路谓乡遂大夫也”者，按《掌节》注变乡遂言道路者，容公邑大夫及小都大都之吏。今此旌节中，何知不亦容都鄙之吏，而以都鄙吏在管节中者，彼都鄙用角节，文在上，当直是都鄙之主。此都鄙用管节，最在下，明都鄙吏在其中。若然，邦国之中，都鄙主及吏同用管节矣。知公之子孙亦有采地者，见《礼运》云“诸侯有国以处其子孙”，故知亦如王之子弟以亲疏食采也。云“凡邦国之民远出至他邦，他邦之民若来人，由国门者，门人为之节，由关者，关人为之节”者，《司关》云“堂国货之节，以联门市”，故知所由之处，皆得授之节也。云“其以徵令及家徙，乡遂大夫及采地吏为之节”者，以其皆主民，故授民节也。云“皆使人执节将之以达之”者，《比长》云：“邦之民徙於郊，则从而授之。”明皆将送使达前所也。云“管节，如今之竹使符也”者，《汉文本纪》文帝六年九月，“初与郡国守相为铜虎符、竹使符”。应劭曰“竹使符，皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一至第五”是也。云“其有商者，通之以符节，如门关。门关者与市联事，节可同也”者，《掌节》云“货贿用玺节，门关用符节”，各别。《司关》既言“掌国货之节以联门市”，门市节既相联，此中无货贿用玺节，明同用符节可知，故为此解也。云“亦所以异於畿内也”者，畿内，货贿用玺节，门关用符节，畿外同用符节，是异也。云“凡节，有天子法式，存於国”者，虽无正文，以意量，王者皆颁度量於天下，其节瑞之等，皆是法式，故知国国皆有瑞节法式也。
成六瑞：王用圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用璧，男用蒲璧。（成，平也。瑞，信也。皆朝见所执以为信。○，刘吐电反，按王执镇圭，宜作镇音。）
【疏】“成六”至“蒲璧”○释曰：此亦通四方。若然，诸侯国无镇圭，因言之。六瑞，玉人所造。典瑞之令，小行人直平知得失而已。不言达六瑞者，诸侯受命已得之，不令别作法式以齐，故不言达也。
合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。（合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰“圭璋特”，义亦通於此。其於诸侯，亦用璧琮耳。子男於诸侯，则享用琥璜，下其瑞也。凡二王後、诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫ぽ聘，亦如之。○琮，才宗反。琥，音虎。璜，音黄。好，呼报反。）
【疏】“合六”至“好故”○释曰：此亦小行人至诸侯之国也。此六者之中，有圭以马，璋以皮，二者本非币，云“六币”者，二者虽非币帛，以用之当币处，故总号为币也。此六言合，以两两相配，配合之义，故言合也。○注“合同”至“如之”○释曰：云“合同”者，配合即是和同故也。云“六币，所以享也”者，对上文六者是朝时所用也。云“五等之诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞”，《玉人》云“璧琮九寸，诸侯以享天子”，注云：“享，献也。聘礼，享君以璧，享夫人以琮。”引此者，欲明君用琮，故《觐礼》享天子云“束帛加璧”，是其施于天子也。不言享后，文不具。言九寸，据上公而言。明侯伯子男皆如瑞。知子男享天子亦用璧琮者，《觐礼》总称“侯氏用璧”，明五等同也。云“皆有庭实，以马若皮”者，按《觐礼》“三享皆束帛加璧，庭实惟国所有，奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上”，是其以马也。《聘礼》“奉束帛加璧享，庭实皮则摄之”，是其用皮也。《聘礼记》曰“皮马相间可”是也。知“皮，虎豹皮者”者，《郊特牲》云“处豹之皮，示服猛也”，是享时所用，故知也。“用圭璋者，二王之後也，二王後尊，故享用圭璋而特之”者，按《玉人》“璧琮九寸，诸侯以享天子”。言九寸，则上公之礼，上公用璧琮，则圭璋是二王後明矣。言而特之者，惟有皮马，无束帛可加，故云特。如是，皮马不上堂，陈於庭，则皮马之外，别有庭实可知。“其於诸侯，亦用璧琮”，知者，见《玉人职》云“彖琮八寸，诸侯以享夫人”，明享君用璧琮八寸，是下享天子一寸。如是，明二王後相享，不可同於天子用圭璋，则用璧琮可知。言是两公自相朝，二王後称公，是於诸侯还同二王後可知。引《礼器》者，彼圭璋者，据朝聘时所行，无束帛，可知是圭璋特之义也。云“亦通於此”者，彼朝聘之圭特，亦通此享用圭璋，故云亦通於此也。云“子男於诸侯，享用琥璜，下其瑞也”者，《觐礼》，子男已入侯氏用璧琮中，则此琥璜不知何用。二王後自相享，退入璧琮，则子男自相享，退用琥璜可知。且子男朝时用璧，自相享，降一等，故用琥璜。云“凡二王後、诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等”者，《玉人》云：“彖琮八寸，诸侯以享夫人。”礼重无用八寸之法，明是上公九寸，降一等至八寸。上公既降一寸，则侯伯子男各降一等可知。二王後相朝，敌，无用相尊之法，明亦降一寸，见子男者，虽退入琥璜，亦降一寸可知。若然，知五等诸侯自相朝，圭璋亦如其命数，其相享璧琮等，则降一寸。知者，《玉人》云：“璧琮八寸，诸侯以享夫人。”据上公会，不云圭璋朝所执者，明圭璋自朝天子所执。故《聘礼》云“所以朝天子，圭与缫皆九寸”，上公之玉也。“问诸侯，朱绿缫八寸”，注云：“於天子曰朝，於诸侯曰问，记之於聘文互相备。”以此上公为然，侯伯子男可知也。云“及使卿大夫ぽ聘，亦如之”，直言ぽ聘亦如之，不分别享与聘，则聘享皆降一寸，同，故《玉人》云：“缘圭璋八寸，璧琮八寸以ぽ聘。”此据上公之臣圭璋璧琮皆降一等，其馀俟伯子男降一寸明矣。其子男之臣享诸侯，不得过君，用琥璜可知。
若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令周委之；若国师役，则令槁礻会之；若国有福事，则令庆贺之；若国有祸，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。（故书“赙”作“传”，“稿”为“”。郑司农云：“赙补之，谓赙丧家，补助其不足也。若今时一室二尸，则官与之棺也。当为槁，谓稿师也。”玄谓师役者，国有兵寇以匮病者也。使邻国合会财货以与之。《春秋》定五年夏，“归粟於蔡”是也。《宗伯职》曰：“以礻会礼哀围败。”祸，水火。○槁，苦报反。礻会，音会。，古老反。）
【疏】“若国”至“事故”○释曰：此一经，据上下文皆据诸侯国。此文虽皆单言国，亦据诸侯而言。按《宗伯》云“以丧礼哀死亡”此云“国札丧则令赙补之”不同者，彼据吊葬致哀，此据设财物补其不足，相包乃贝也。又此“国凶荒则令周委之”，《宗伯》云“以荒礼哀凶札”，不同者，言哀凶札者，自贬损，故《曲礼》云“岁凶，年不登，君膳不祭肺”之类是也。此云周委者，令他人以财周委之，亦相包乃成也。《宗伯》嘉礼归番，此不见者，诸侯无自相归番法故也。但凶礼有五，惟不见恤礼，以义差之，当於师役中兼之。嘉礼有六，此惟言贺庆一者，其饮食、冠昏、宾射、飨燕之法，皆当国自行，非是相交通之物，故此不言之。其吉礼、牢礼、宾礼并不言者，天子颁之，非所以通行之事，故不言也。但此中札丧在丧礼中，《宗伯》荒札荒礼中者，欲见札而复荒，则与荒札同科，若札而不荒，自从丧礼也。注“《春秋》定五年夏，归粟於蔡”者，按定四年秋，楚人围蔡，故五年归其粟。
及其万民之利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书。凡此物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。（慝，恶也。犹，图也。○治，直吏反。乐，音洛。）
【疏】“及其”至“之故”○释曰：此总陈小行人使四方，所采风俗善恶之事。各各条录，别为一书，以报上也。此五者，上二条，条别善恶俱有，故利害逆顺并言。“其悖逆”一条，专陈奸寇之事。“其札丧”一条，专陈凶祸之事。“其康乐”一条，专陈安泰之事。是方以类聚，物以群分者也。
